周易参同契。观前辈讲义记

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乾坤者，众卦之父母。

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非乾、坤则无以见《易》。乾、坤，纯体之卦也。六子，破纯体而为卦也。麻衣曰：乾坤错襍，乃生六子。六子即是乾坤破体，是则六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故曰众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴，自六子之生而纯阳纯阴之体破矣。

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乾坤既奠，阴阳自交。乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离，坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰：日为天炁，自西而下以交於地；月为地炁，自东而上以交於天。男女交精之象也。日月往来，寒暑生焉，四时成焉，昼夜分焉，阴阳定焉。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑。天地不能四时也，以日月南北而为四时。天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也，以日月交会而为晦明。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐，而不出坎离之中爻，周流乎六位也。

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数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并六十四。刚柔有表里。

（律历之中，一月三十日。而牝牡四卦之余，适有六十卦。以卦奉日，一日两卦，一卦为经，一卦为纬，朝《屯》暮《蒙》，朝《需》暮《讼》，以至《既济》、《未济》；而卦象内外刚柔之体，朝在上则暮在下，刚在表则柔在里。并兼前四卦，则《周易》六十四卦皆为吾用，是则大丹之道可以参诸《易》，而《参同契》之所以作也。）

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牝牡四卦
乾者纯阳，牝卦也。坤者纯阴，牝卦也。坎者阴中有阳，离者阳中有阴，牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦，或偏阴在上，或偏阳在下；或偏阳在上，或偏阴在下，阴阳不纯，牝牡不交，不可谓之牝牡。

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朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
麻衣曰：消息画象，无止於辞；辞外见意，方审《易》道。又曰：卦有反对，最为关键，反体既深，对体尤妙。《屯》卦也，反之为《蒙》卦也。自《需》、《讼》以下皆以倒体为次。如《颐》、《小过》之类，不可反者，则以对体次之，故《颐》卦则以《大过》卦次之，此对体也。自朔旦用《屯》、《蒙》，至晦爽用《既》、《未》，晦爽循环，终而复始。

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春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。

（卦有内外二体。内卦三爻，法一年之春夏、一日之子后午前。外卦三爻，法一岁之秋冬、一日之午后子前。内卦法阳，外卦法阴，乾坤交泰之象。春、夏养阳，秋、冬养阴，子后进火，午后退符，其理一致。）

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天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》为坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。

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言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证，坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。

（《易》卦纳甲法：坎纳六戊，离纳六己。坎为月，离为日。故曰：坎戊月精，离己日光。日月二字合为易字，故曰：推类结字，是皆原理为证，而非虚造言论也。《易》既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然坎之与离，皆存戊己。古人云：都缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。况土旺四季，罗络始终。水、火、木、金虽各居一方，而皆禀中宫土德。张紫阳诗云：四象五行全藉土。

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矣。）

《易》者，象也，悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。

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《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。

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圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时，故《易》统天心。

（显天符者，日月也。日月有进退屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应，故知《易》统天心，而作《易》圣人有7大功大德於天下，岂虚生也哉。）

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《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据斗枢。三日出为爽，☳震受庚西方。八日☱兑受丁，上弦平如绳。十五☰乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，☴巽辛见平明。☶艮直於丙南，下弦二十三。☷坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。

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古之圣真，仁天下之心不可思议也。既测造化之机，而利诸己。复明造化之妙，而利诸人。在己者固可以心知意会，而示人者非假象托文，将何以发明，使人默而识之乎？於是，仰观俯察於天地之间，而显造化之妙用者莫大乎日月；旁求於经书之中，而载造化之妙理者莫出於《易》卦。而又将日月往来盈亏之迹，校《易》卦爻画变动之理，莫不相参而一致，是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理，同造化之妙，契大丹之道也。

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今观乎一阳初生，其卦为《复》（震下坤上），震为长男，坤为母，乾为父；《复》卦本是纯坤，一阳自乾来，变下为震，故曰：因母立兆基。震具乾体而微，然积渐二阳以至三阳，则乾体成矣，故曰：长子继父体。消息应锺律者，一月增一爻也。据斗枢者，一时进一爻也。每8月初三日，月现微明於西方庚位，应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚，其造化之理参合如此。初八日，月现上弦於南方丁位，应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满於东方甲位，则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳，兔蟾俱盛。蟾蜍本金气之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。七八者，十五也。三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。至十六日，一阴生，而当阴用事，月於平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛。至二十三日，月9於平旦现在南方丙位，应艮卦纳丙。至三十日，月没东方乙位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅与，阳复用事，继体生龙。龙者，震也。八卦之中，独坎、离二卦不与者；往来升降於六卦，即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。）

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壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。

（乾纳六甲、六壬，坤纳六乙、六癸。八卦之中，惟乾、坤纳二干，余卦只纳一干，故曰：壬癸配甲乙，乾坤括始终。以显乾坤之中，皆有真水也。少阳数七，少阴数八，合之得十五。老阳数九，老阴数六，合之得十五。四者合之得三十，应一月之数。七、八、九、六者，四象也。大《易》之理与造化之理，莫不一致也。至三十日月没之际，阳气索然灭藏。过是，则一阳又复生矣，宛转循环，终而复始。运移不失其中，则准造化而无差，应卦爻而不忒矣。

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日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。
（此段五六，以明水土之用也。土数五，日之数五，而五行之数亦五也。水数六，月之数六，而六律之数亦六也。自甲至癸十干，谓之十日，而五干刚五干柔，此日之数五也。月律十二，而六律六吕，此月之数六也。五其六而为三十度，度竟复更始者，晦朔循环也。）

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《火记》不虚作，演《易》以明之。

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若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。

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乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。