（魏君以一月之间月形圆缺，喻卦象进退。自初三为一阳，初八日为二阳，十五则三阳全而乾体就；十六则一阴生，二十三则二阴生，三十日则三阴全而坤体成。昴毕在西方庚位，如上卷所言震庚见西方之意亦同。馀备述于前卷，魏君重复言之，欲学人深明体用耳。） 循据璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为《易》宗祖。
（一日之间，火候周旋入璇玑之运，自子升上，至午降下，周历六爻，虽无形迹可观，而默运造化会之於心，其时灵药随日往来，升降上下，未尝停止，岂有常位。所以与大《易》阳生阴降之理合也。谓为《易》宗祖者，圣人先悟金丹之理以自修持，超凡入圣而后述是理於《易》以示后人，是知大《易》之作本诸大丹，而大丹之道乃《易》之宗祖也。 刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临於卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终则复始。含元虚危，播精於子。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。
（是理不出乎五行，苟好道参玄，寻其根源，审五行之细微，定铢分之轻重，则默而识之，不待口传而自悟解，在学者专心致意，精思入神而已。）
谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
（学道之士，苟能因文悟解，则必传诸文字，漏泄天机。切在隐秘深藏，毋遗轻泄之谴。 陈上阳：且六十四卦，皆有累变；一卦暨游魂归魂，共变八卦。 上阳子：此书法象日月以喻阴阳：日月丽乎天而有朔望对合，阴阳在乎世而有顺逆生成。日乃纯阳之炁，谓之太阳；月乃纯阴之精，谓之太阴。周天三百六十五度余四之一，每昼夜，天一周遭为一日。太阳一日行一度，行及三十度为一月；太阴一日行三十度有奇，月一周天，谓之一月。日行一度，谓之一日。 上阳子：缘督子以革象诲人，用黑漆球于檐下映日，其球映日之光远射暗壁，月之圆体比黑漆球，有日映处则有光，日映不到则无光，故常一边光，一边暗。遇望日月相对，夜则月在天上，日在地下，所映之光全向人间，一边暗处全向天，世所不见。晦朔日月同经，月在日之下，月受日映，一边光处全向天，一边暗处全向地。月离地二十五度，人间乃见月吐微光。离渐远光渐多，月离日九十余度，人见月光一半，故谓之弦。既望以后，光渐少耳，故月体本无圆缺，在乎受日光之多少矣。 日合五行精，月受六律纪。
陈上阳：日合五行精”者，子、丑、寅月，日合五星于北；卯、辰、巳月，日合五星于西；午、未、申月，日合五星于南；酉、戌、亥月，日合五星于东。尧时天心建子，甲辰冬至，日次虚鼠；汉太初冬至，日次牵牛；唐太衍冬至，日次东斗；宋至今冬至，日次南箕。此谓岁差。故太阳得火土益精光，得金水愈炫彩。“月受六律纪”者，律阳而吕阴，一五一六而合三十，三十度周，日月再会，故云“度竟复更始”。日月循环往来而有弦望晦朔，世因弦望晦朔而有寒暑代谢，人因寒暑代谢故有生老病死。 经曰：“若夫至圣，不过伏羲。”伏羲亦作庖羲，亦作伏戏。孔子《翼》曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”文王“结体演爻辞”，示“西南得朋”之妙。何谓“《十翼》以辅之”，《易》之书也，伏羲画卦，文王繇辞，周公爻辞，共为二篇曰“正经”。仲尼于正经之后，《翼》以十篇，曰《上彖传》、《下彖传》、《大象传》、《小象传》、《系辞传上》、《系辞传下》、《文言传》、《说卦传》上、中、下十篇，是为《十翼》。本释《易》，乃不曰“释”，而曰“翼”者，以辅易之道也。圣人上祖下法，经自为经。翼之为翼，欲使后之学者，知圣人不敢先于前圣，亦不紊乱正经。 彭真一：日合五行精者，每一月一度与月交媾也。月受六律纪者，谓金、水於鼎内，逐月分受得半月律气也。律吕各六，而日月共分之。日月、五星、经纬共生万物。 俞玉吾先生：日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。
日有十干，五干刚而五干柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受六律纪者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟复更始者，太阳一日行一度，行至三十度，则又与太阴交合，周而复始，未尝暂停也。 日合五行精，这一句各前辈解释不一致，睡觉，思之思之。 陈抱一彭真一阵致虚三人都写作日合五行精，俞玉吾写作日含五行精。合字对，俞先生写为含是错，不合魏公本义。周真人问夏元鼎如下图，不知何解？明天在找一下朱元育怎么解这句。务参究明白。睡觉 日合五行精。日是太阳，含五行精，或者写作合五行精，五行精什么意思？朱元育写为含。没有解清。
魏伯阳：易者，象也。悬象着明莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。 吾去睡也:lol
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